пятница, 26 сентября 2014 г.

Рудольф Хаушка. УЧЕНИЕ О ЛЕКАРСТВЕННЫХ СРЕДСТВАХ. Приложения.

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН 
Авогадро                      
Аддисон
Александр Великий
Аристотель
Арльдт
Барангер
Браге Тихо
Вегман
Вирхов
Галилей
да Гама, Васко
Ганеман
Гарвей
Гегель
Геккель
Гердер
Герцеле
Гете
Шел
Гиппократ
Гляйх, фон
Гольбейн
Даке
Дарвин
Дитль
Дюрер
Заратустра
Йенсен-Хиллрингхауз
Иеллинек
Кант
Кеплер
Колиско
Колумб
Коперник
Кох
Лавуазье
Лагерлеф
Лаплас
Лессинг
Лизеганг
Линг
Линней
Лошмидт
Лютер
Майер
Менделеев
Метцгер
Муассон
Ниханс
Новалис
Ньюланд
Ньютон
Парацельс
Пастер
Петтенкофер
Пифагор
Платон
Пройс
Росеггер
Сакс, Ганс
Сократ
Теннант
Фихте
Хайтлер
Хольц
Хуземан
Хутен
Цайсек
Шандерл
Швенк
Шеллинг
Шиллер
Шпиндлер
Шпрангер
Штайнер
Шел
Шуберт
Шульц
Эддингтон
Эрлих



ЮнкерРудольф Хаушка УЧЕНИЕ О ЛЕКАРСТВЕННЫХ СРЕДСТВАХ

Rudolf Hauschka
HEILMITTELLEHRE
Ein Beitrag zu einer zeitgemäßen Heilmittelerkenntnis
VITTORIO KLOSTERMANN FRANKFURT AM MAIN
«Духовное познание» Калуга
ББК5
X26 Хаушка, Рудольф
Учение о лекарственных средствах. К созвучному времени познанию лекарственных средств. /Перевод с немецкого Б.Г. Деева. - «Духовное познание >>, Калуга, 2004 г., 296 стр.
«Учение о лекарственных средствах» - не учебник фармакологии в обычном смысле, предназначенный только для специалистов, но духовнонаучное исследование лечебного действия различных субстанций, феноменов и сущности исцеления - в русле антропософии Рудольфа Штtйнера, - создающее мощную основу для дальнейшей собственной работы заинтересованного читателя.

Перевод с немецкого;
Rudolf Hauschka
H EILMITTELLEHRE
Ein Beitrag zu einer zeitgemäßen
Heilmittelerkenntnis
© 1965 Vittorio Klostermann GmbH, Frankfurt am Main
© 2004 "Духовное познание", Калуга

ISBN 5-88000-103-2
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
I. Человек и естественнонаучное познание
П. Корни медицинской науки.
III. Творенье
IV. Человек, откуда он пришел и куда направляется
V. Рождение, смерть и новое рождение
VI. Тело как инструмент души
VII. Здоровье и болезнь
VIII. Сущность лекарственного средства
IX. Врач экзаменуется у природы (Становление и прехождение субстанции)
X. Музыка в веществе
XI. Радуга в веществе
XII. Влияния звезд в земных веществах
XIII. Сигнатура углерода
XIV. Эфирное пространство и растение
XV. Растение и его отношение
к душевному развитию человека
XVI. Белок и лунная химия
XVII. Животная субстанция
XVIII. Гомеопатия, аллопатия и химиотерапия
XIX. Формы применения лекарств
XX. Новые пути производства лекарственных средств (Существо ритма)
XXI. Испытание лекарственных средств (Капиллярно-динамический метод)
XXII. Картины болезней и терапия
1. Болезни позвоночника
2. Малярия
3. Торф как лечебное средство
XXIII. Гигиенический импульс Центральной Европы
1. Питание и лечение.
2. Современный массаж как существенный лечебный фактор
3. Художественная терапия
4. Лечебная педагогика
5. Социальная гигиена
XXIV. Заключительное слово
Иллюстрации
Предметный указатель
Указатель имен

Примечания
1 Eddington: «Philosophy of Physical Science».
2 Ernst Lehrs: «Mensch und Materie», Verlag Vittorio Klostennann, Frankfurt/M.
3 W.Heitier: «Der Mensch und dienaturwissenschaftliche Erkenntnis», Verlag Vieweg, Braunschweig.
4 Joh. Kepler: «Harmonices mundi» -1619
5 W. HeitlerL «Der Mensch und die naturwissenschaftliche Erkenntnis»
На основании духовнонаучного познания можно было бы сформулировать приблизительно так: Кеплер предполагал Творение как часть Божественной сущности. Божественность пожертвовала себя Творению- оно само Божественно.
6 W.Heitier: «Der Mensch und die naturwissenschaftliche Erkenntnis», S. 10 (в 1925 году в ядерных исследованиях обнаружились феномены, которые не подчинялись законам причинности).
7 Хаушка, Р. «Учение о субстанции» - Калуга, 2004
8 Штtйнер, Р.: «Как достигнуть познаний высших миров?» G A 10-Калуга, 1992
9 Штайнер, Рудольф: «Очерк тайноведения» (GA 13) -М.,1993 Steiner, Rudolf: «Die Geheimnisse der biblischen Schöpfungsgeschichte»(GA122)
10 Хаушка, Рудольф: «Учение о питании», гл.1 — Калуга, 2004.
11 Arldt:»Handbuch der Paläolographie», Berlin 1919. Daque- «Urwelt - Sage - Menschheit»; Verlag Oldenbourg, München - Berlin. S. von Gleich: «Die Urgestalt»; Insel-Verlag, Leipzig. S. von Gleich: «Der Mensch der Eiszeit und Atlantis»; Waldorf-Verlag, Stuttgart. Р.Штtйнер: «Наши атлантические предки» (см. «Излетописимира,GAU -К.1992
12 Poppelbaum: «Mensch und Tier»; Verlag-Geering, Basel 1928.
13 Хаушка, Рудольф: «Учение о субстанции», гл.10
14 Штайнер, Рудольф: «Евангелие от Луки» (GA 114, М., 2000)), «Евангелие от Матфея» (GÄ 123, М. 2001), «Евангелие от Марка»
(GA 139, 2002), «Евангелие от Иоанна» (GA 103, Калуга 1998), «Духовное водительство человека и человечества» (GA 15, Калуга - 1992).
15 Штейнер, Рудольф: «Очерк тайноведения». GA 13, М. 1995
16 Р. Хаушка: «Учение о субстанции», гл.З
17 Р. Штейнер: «О загадках души» (GA 21)
18 Р. Штейнер: «Как достигнуть познаний высших миров?» (GA 10) - Калуга, 1992)
19 Ф.Хуземан, О.Вольф: «Образ человека как основа врачебного искусства», в 3-х и\ - Калуга, 2004/2005
20 W. Bühler: «Der Leib als Instrument der Seele»; Stuttgart.
21 Р. Хаушка: «Учение о питании», гл.9
22 Р. Штейнер, доклад 12 мая 1923 г.
23 Р. Штейнер: «Духовная наука и медицина», GA 312 - Калуга, 2000
24 Р. Штейнер, Ита Вегман: «Основы развития врачебного искусства согласно исследованиям духовной науки» — М., 1997
25 Р. Хаушка: «Учение о питании», гл.24, «Учение о субстанции», гл.16
26 R. Hauschka: «Erfahrungsheilkunde», Heft 10 - 11, Band II/1953.
27 Wilh. H. Preuß: «Geist und Stoff»; Oldenburg, 1899.
28 A.v.Herzeele: «Die vegetablische Entstehung des Phosphirs und des Schwefels»; Berlin 1880. «Die vegetablische Entstehung des Kalkes und der Magnesia»; Berlin 1881. «Weitere Beweise für die vegetablische Entstehung der Magnesia und des Kalis»; Berlin 1883.
29 Р. Хаушка: «Учение о субстанции», приложение.
30 Р. Хаушка: «Учение о субстанции», гл. 3.
31 H.Spindler: «Bull.Lab.Maritime de Dinard XXVIII», Dec. 1946.
32 H.Spindler. «Bull.Lab.Maritime de Dinard XXXI», Juin 1948.
33 Baranger: «Science et Vie» No.499; April 1959
35 Р. Штейнер, Ита Вегман: «Основы развития врачебного искусства согласно исследованиям духовной науки», М. 1997
36 Н.Spranger. Zeitgenössischer biologischer Forscher.
37 Theod. Schwenk: «Das sensible Chaos»; Stuttgart, 1962
38 Р. Хаушка: «Учение о субстанции», гл. 6
39 Ср. гл. IV и V.
40 Р.Хаушка: «Учение о субстанции», гл.33.
41 Ср. E.Bindel, A.Blickle: «Zahlengesetze in der Stoffeswelt».
42 Р. Хаушка: «Учение о субстанции», гл. 25
43 Bockholt / Hauschka: «Die Erdenstoffe als Ausdruck der Gebärdensprache des Tierkreises». NATURA: Jahrg. 1931/32, S.206.
44 R. Steiner: «Eurythmie als sichtbare Sprache»; GA 279 (Р. Штейнер: «Эвритмия как видимая речь».)
45 Р. Штейнер: «Эвритмия как видимая речь», GA 279.
46 Р. Хаушка: «Учение о питании», гл.2, 3
47 Р. Штейнер: «Эвритмия как видимая речь», GA 279.
48 Р. Штейнер: «Эвритмия как видимая речь», GA 279.
49 Р. Хаушка: «Учение о субстанции», гл. 6,13.
50 Р. Штейнер, Ита Вегман: «Основы развития врачебного искусства согласно исследованиям духовной науки», М. 1997
51 Р. Штейнер, Ита Вегман: «Основы развития врачебного искусства...», М. 1997
52 Р. Хаушка: «Учение о субстанции», гл. 35
53 Р. Штейнер, Ита Вегман: «Основы развития врачебного искусства... », М. 1997
54 Р. Штейнер: «Очерк тайноведения», GA 13, М. 1993
55 А. Lummer: «Die Verflüssigung der Kohle» - 1914.
56 Chemiker-Zeitung: 1902, 641.
57 Moissan: Berl Ber. 26, S 178. Moissann: Berl Ber. 27, S.155.:
58 Dautwitz: «Einführung in die Meteoriten-Kunde»; Zürich 1922.
59 Lissner: «Forschungen und Fortschritte»; 1931, S. 129.
60 Eckstein «Mensch und Gestein», Basel 1931
61 Р. Штейнер: «Эзотерические рассмотрения», к докладу от 21.12.1923
62 Р. Хаушка: «Учение о питании», гл. 24
63 Chateher, Pans 1908
64 Müller-Pouillets· «Meteorologie».
65 Р. Штейнер: «Духовная наука и медицина», GA 312 - Калуга, 2000 г.
66 George Adams - Olive Wicher: «The plant between Sun and Earth», Goethean Science Foundation, Clent 1952.
67 Р. Штейнер: «Философия свободы», GA 4 - Калуга, 1994
Математико-астрономический факультет института духовной науки, Дорнах (Швейцария).
69 Р. Штейнер: «Евангелие от Иоанна» (GA 103)- К., 1998.
70 Р. Хаушка: «Учение о питании», гл.11
71 WALA-Heilmittel-Laboratotium Dr. R. Hauschka oHG, Eckwälden über Göppingen. Aquilinum сотр.
72 WALA-Heilmittel-Laboratotium Dr R Hauschka oHG, Eckwaiden über Goppmgen Resina-laricis-Bademilch -Chehdonium comp.
73 WALA-Heilmittel-Laboratotium Dr R Hauschka oHG, Eckwaiden über Goppingen Allium Сера, Alvium sahvum, Iris germaraca
74 Р. Хаушка: «Учение о питании», гл.З
75 WALÂ-Heilmittel-Laboratotium Eckwälden: «Disci»-Präparate.
76 WALA-Heilmittel-Laboratotium Eckwälden. Triticum I comp , Triticum II.
77 Р. Хаушка: «Учение о питании», гл.З
78 P. Хаушка: «Учение о питании», гл. 13
79 Herbert Hahn: «Sprüche und Gedichte», Stuttgart
80 Schiller: «Gedichte»
81 Chr. Simonis: «Die unbekannte Heilpflanze»; Verlah Klostermann, Frankfurt/M.
82 Р. Хаушка: «Учение о субстанции», гл.11
83 «The Nitrogen-System of Compounds» by Edward Curtis Franklin (Standford L'niversity), Reinhold Publishing Co., New York 1935.
84 Н.Spindler: «Die Alchemie in moderner Sprache»; La Voix Solaire, Revue Trimestrielles Nr.7, Herbst 1962.
85 WALA-Heilmittel-Laboratorium Eckwälden: «Zur Therapie mit Organpräpa-raten», Therapeutischer Erfahrungsaustausch für Arzte, Heft 5.
86 WALA-Heilmittel-Laboratorium Eckwälden: Organum quadruplex.
87 Karl König: «Die innensekretorischen Drüsen und die ätherischen Bildekräfte»; NATURA - Zeitschrift zur Erweiterung der Heilkunst; Rheinverlag 1928, S. 2O9.ä
88 Ρ Хаушка. «Учение о субстанции», гл.17
89 Sam Hahnemann «Οιganon der Heilkunde», Verlag Wilmar Schwabe, Leiozig 1921,6 Auflage
90 Динамически уменьшающиеся концентрации называются потенциями.
91 Hugo Schulz, Greifsvvaki: Vorlesungen über Wirkung und Anwendung der unorganischen Arzneistoffe und Vorlesungen über Wirkung und Anwendung der deutschen Arzneipflanzen. Verlag Georg Thicme, Leipzig 1921.
92 L Kolisko: «Physiologischer Nachweis der Wirksamkeit kleinster Entitäten.
93 Р. Хаушка «Учение о субстанции», гл. 17
94 Р. Штейнер, Ита Вегман: «Основы развития врачебного искусства...»
Ф. Хуземанн, О. Вольф: «Образ человека как основа врачебного искусства », в 3-х тт. - Калуга, 2004/2005.
95 Р. Хаушка: «Учение о питании », гл.5
96 Р. Штейнер: доклад от 29.10.1921.
97 WALA-Heilmittel-Laboratotium, Eckwaiden: «Zur Therapie über die Haut» Therapeutischer Erfahrungsaustausch für Ärzte, Heft7.
98 WALA-Heilmittel-Laboratotium, Eckwaiden: «Heilmittelliste für Ärzte» 1960.
99 Р. Хаушка: «Учение о субстанции», гл. 5.
100 H Kunze und L. Ehni «Erfahrungen mit den Oldispersionsbädern», Beiträge zu einer Erweiterung der Heilkunst nach geisteswissenschaftlichen Erkenntnissen; 13. Jahrgang, Lieft 5 (1960).
101 R. Hauschka: «Dr. Ita Wegmans Forschungsauftrag», Beiträge zu einer Erweiterung der Heilkunst nach geisteswissenschaftlichen Erkenntnissen; 9 Jahrgang, Heft 9/ 10 (1956)
102 Р. Штейнер: «Страж порога», драма-мистерия, 6 картина - М. 2003
103 Р. Хаушка: «Учение о субстанции», гл.17
104 Novalis- «Heinrich von Ofterdingen»; Kapitel 9: Märchen von Eros und Fabel
105 Таким образом родилось название лаборатории Wa La (Heilmittellaboratorium Eckwaelden). Только позже сотрудники WALA осознали, что «WALA» является божественным образом в кельтско-германской культурной области, ее называют также праматерью, также «ERDA».
106 Р. Хаушка «Учение о питании» , гл. 20
107 L Kohsko Working of the stars in Earthh Substances Onent-Okzident-Verlag Stuttgart Den Haag London 1928 L Kohsko Die Sonnenfinsternis vom 29 Juni 1927 Orient Okzident Verlag
108 Ср. Ф. Хуземан, О. Вольф О.: «Образ человека как основа врачебного искусства», в 3-х тт.; Wantschura / Spiess: «Therapeutische und pharmakologisch-pharmazeutische Erfahrungen», Stuttgart.
111 WALA-I leilmittellaboratorium Eckwàldcn «Zur Therapie der Wirbelsäulen-Erkrankungen mit Disci-Präparaten», Therapeutischer Erfahrungsaustausch für Ärzte, Heft 4 und 6.
112 George Adams - Olive Wicher· «The Plant between Sun and Earth»; 1952.
113 Р. Штейнер, Ита Вегман: «Основы развития врачебного искусства...»
114 WALA-Heilmittel-Laboratorium Eckwälden: «Heilmittelliste für Ärzte» Eucalyptus сотр.
115 P. Хаушка: «Учение о субстанции», гл. 23, 26.
116 Из ссобщений Рудольфа Штейнера Ите Вегман.
117 Dr. med. Jensen-Hillingshaus: «Bericht über die Wirkung des Präparates Solum uliginosum соmр.», Juli 1960.
118 WALA-Heilmittel-Laboratoprium Eckwälden: «Erfahrungen mit dem Präparat: Solum uliginosum сотр.» Therapeutischer Erfahrngsaustausch für Ärzte, Heft 8.
119 Р.Хаушка: «Учение о питании» - Калуга, 2004; приложение: Маргарета Хаушка «Практические диетические указания для здоровых и больных».
120 «Soziale Hygiene«, Merkblätter zur Gesundheitspflefge im persönlichen und sozialen Leben. Herausgegeben vom Verein zur Förderung eines erweiterten Heilwesens, Unterlengenhardt, Kr. Calw. «Gesunde Fmahrung», Heft Nr.8.
121 Dr. med. Margarethe Hauschka: «Das Wesen der Massage», Beiträge zu einer Erweiterung der Heilkunst nach geisteswissenschaftlichen Erkenntnissen, 2. Jahrgang, Heft 9/10 (1949).
122 Dr. med. M. Hauschka-Stavenhagen: «NATURA», Zeitschrift zur Erweiterung der Heilkunst nach geisteswissenschaftlicher Menschenkunde. VII, S. 12 und 154.
123 Н. Sedmayer: «Verlust der Mitte»; Verlag Ullstein.
124 Р. Штейнер: «Лечебнопедагогический курс» - Калуга, 1995
125 R. Steiner: «Die soziale Frage als Bewuâtseinsfrage»; 8 Vorträge, Dornach 1919. Die «Memoranden» vom Juni 1917. H.-H. Vogel: «Jenseits von Macht und Anarchie»; VVestdeutschee Verlag, Opladen 1964.
126 H Juhch Arleshaim und Odihe 1946 Verlag Buchdruck Ariesheim AG
127 Эфес, античное место мистерий, в христианский период приобрело глубокое значение благодаря присутствию Иоанна Евангелиста и Марии в последние годы их жизни. Фактом является то, что ирландско-шотландское христианство ссылается на Иоанна, что свидетельствует о взаимной принадлежности обоих потоков, с Востока и Запада.

четверг, 25 сентября 2014 г.

Рудольф Хаушка. УЧЕНИЕ О ЛЕКАРСТВЕННЫХ СРЕДСТВАХ. XXIV. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ СЛОВО


Всякий культурный период подготавливается в тех взаимосвязях народов, в которых впоследствии он достигнет полного развития. Так из нордически-кельтско-германской культуры существенное влилось в наш современный культурный период, который обычно называют англо-германским, задачей которого является развитие души сознательной.

Кельты представляли пранаселение Европы, в том числе далеко вглубь России. Они были
свободолюбивым народом, одарённым в области искусств. Медленно, но верно их вытесняли германцы, проникавшие с востока в западные области Европы, в особенности на север Франции (Бретань) и в Англию (Корнуолл, Уэльс, Шотландия, Ирландия). Их древняя культура друидов направлялась духовным созерцанием Солнца (см. рис. 56 и 57). Рудольф Штейнер для помещения для медицинской работы в Гётеануме в Дорнахе разработал эскиз «Камень друидов»; ибо кельты были теми, чьи жрецы, опираясь на знание космических сил, во взаимодействии с земными силами воздействовали на растения и примиряли таким образом «Богов с гигантами холода и жары». Так появились первые лечебные средства. Позже они стали интенсивно выращивать лекарственные растения. Они, так сказать, подсматривали у природных духов, что и как нужно делать. — Когда приблизилась мистерия Голгофы, они в местах мистерий наблюдали нисхождение Солнца-Христа через элементы Земли и ясновидяще наблюдали события в Палестине; благодаря этому безо всякого обращения и миссионерства из Рима, которые часто сопровождались кровопролитием, возникло спиритуальное космическое христианство, достигшее высшего расцвета в Ирландии и Шотландии. Ирландские и шотландские монахи, такие как св. Колумбан, св.
Патрик и св. Галлус, в свою очередь, направили мощный миссионерский поток в Европу, где организовали множество селений и монастырей, тихих мест для обучения и лечения — (см. рис. 58).

Древние космические знания кельтов особенно практиковались в рыцарском братстве во главе с королём Артуром, организованным в соответствии с числом 12, с тринадцатым королём Артуром в центре.

Короли Артуры действовали в легендарное время. Это были не исторические личности, но имя «король Ар-τνρ» обозначает должность. От рыцарства короля Артура тянется золотая нить далее, к течению Грааля, которое в средние века несло знамя целительства.

Легенды о святой Одиллии из Эльзаса окружают историческую личность, дочь герцога Этихо. В отцовском замке на горе, которая сегодня называется горой Одиллии, она родилась слепой, была изгнана и выросла в одном из кельтских монастырей. После крещения её шотландским епископом она прозрела. Когда она, после многих усилий, организовала монастырь на горе Одиллии, из скалы забил источник, исцеливший множество больных. Но более всего его сила проявлялась в исцелении слепых. Чтобы больным не нужно было взбираться на высокую гору, она основала в 7 веке в Нидермюнстере, приветливой долине у подножья горы Одиллии, первую больницу в Европе. Имя и слава Одиллии распространились в далёких странах. Также и в более позднее время говорили об исцелениях в местах, посвященных ей (см. рис. 59 и 60).

Легенда приводит ее в Арлесхайм, где её отцу — герцогу — принадлежало имение в Дингофе, Андлауерхоф, впоследствии перешедшее к ней.126 Ей была посвящена первая церковь в Арлесхайме, и ещё сегодня она считается хранительницей этого места. Позже, в Арлесхайме, Рудольф Штейнер и Ита Вегман, клинику которой он посещал ежедневно, заложили основы новой спиритуальной медицины.

Каждый культурный период питают не только заря вновь восходящих импульсов, но также закат предшествовавшей культуры. Во второй главе («Корни медицинской науки») было описано, как эфесские мистерии вводили в мир эфирного и их тайны исцеления, как Аристотель вычеканил это знание в понятиях, которые затем арабизм совершенно лишил спиритуальности, и как последние остатки этой древней мудрости просочились в Центральную Европу, где они охранялись и поддерживались как народная медицина одинокими мудрецами и собирателями трав.

Это течение мистериальной медицины с Востока встретилось с кельтско-шотландским течением с Запада.127 Монастыри и аббатства на протяжении всего Средневековья были местами осуществления слияния этих импульсов целительства с Востока и Запада. Уже Парацельс связал себя с этим направлением, и Рудольф Штейнер и д-р Ита Вегман показали, как из этих двух корней в Центральной Европе сливается то, что должно основать свою глубочайшую задачу целительства в развитии спиритуальной гигиены во всех областях; она должна ввести в жизненную практику духовнонаучные знания о человеке и мире. Но это означает не более и не менее, как следующее: всё, что мы делаем, должно носить терапевтический характер. Мы должны действовать уравновешивающим образом на те необходимые полярности, в напряжении между которыми протекает жизнь. Все противоположности поглощаются друг другом, образуя третье, что может привести их к равновесию — то есть исцелить. Восток поглощается Западом, свет — тьмой, жизнь — смертью, добро — злом. «Я» человека, принявшее в себя силу Воскресшего, может привести к равновесию противоборствующие тенденции. Но это и есть истинное лечение для человека и мира: Рафаил — Меркурий.


Рис. 56: Стоунхендж: восход Солнца в день весеннего равноденствия, вид со стороны алтарного камня друидов.





Рудольф Хаушка. УЧЕНИЕ О ЛЕКАРСТВЕННЫХ СРЕДСТВАХ. XXIII. ГИГИЕНИЧЕСКИЙ ИМПУЛЬС ЦЕНТРАЛЬНОЙ ЕВРОПЫ. 2

3. Художественная терапия

Уже Гёте своим понятием чувственно-морального действия цвета дал толчок для развития цветовой терапии. Тот, кто переживал, как «красный» подступает к нам и атакует нас, и как «синий» удаляется от нас, вызывая в душе чувство грусти, тот не удивится тому, что использование этих чувственно-моральных сил может оказать неоценимую помощь в терапии.
Опыты автора в Клинико-терапевтическом институте в Арлесхайме уже в тридцатых годах
показали, что созерцание красной поверхности вызывает совсем другие физиологические процессы, чем созерцание синей поверхности, и удалось показать, что это выражается, например, в процентном содержании сахара в крови. Кроме того, удалось показать, что содержание сахара в крови ещё сильнее изменяется при смене красного на синий и обратно, с синего на красный.

Отсюда становится понятным, что целью художественной терапии, — если идёт речь о живописи, — является выбор определенной цветовой диеты. Рудольф Штейнер из искусства движения, эвритмии, разработал терапевтически действенную лечебную эвритмию; таким же образом можно, в соответствии с законами отношения человеческого организма к различным искусствам, развить лечебное искусство в любой области.

Сегодня уже есть школы деятельной терапии, но они, главным образом, ограничены ручным трудом. Кроме этого, есть возможность художественный процесс как таковой поставить в отношение к человеку так, что станет видно, какие более глубокие силы могут быть активизированы в смысле лечения посредством качеств искусства в цвете, форме, звуке и движении и их закономерностях.122

Три большие функциональные области человеческого организма — нервно-чувственная система, ритмическая система и система конечностей и обмена веществ — образуют необходимую физиологическую основу для наших душевных способностей: представлений, чувств и воли. Жизнь восприятия и представлений развивается на основе чувственно-нервной системы, чувства — на основе ритмической деятельности, а в основе воли лежит процесс обмена веществ.

Художественная деятельность не так сильно связана с головными силами, но более с чувствующим центром человека, который должен осуществлять гармоническое сглаживание между представлениями и волей (в повседневной жизни мы называем его сердцем). Его формирование и укрепление — это требование времени, поскольку он собой представляет оздоровляющие силы, которые описаны уже для массажа.123

Достаточно только увидеть, как односторонне перегружена нервно-чувственная система сегодня, поскольку нездоровым образом перевешивает деятельность представлений и мыслительная деятельность. Всё находится под властью интеллекта; абстрактный дух науки оттесняет художественное чувство, и творческая собственная деятельность парализуется и полностью подавляется. Именно художественная деятельность обращается непосредственно к центру человека; эстетические суждения — это суждения чувств, за ними следует творческий акт в какой-нибудь области искусства. Во всяком художественном деянии восприятие, чувства и воля объединяются в дышащее, оживляющее взаимодействие. Там, где господствовал холод рассудка, возникает тепло; там, где замкнутость в себе и жизненные затруднения не давали душе свободно вздохнуть, развертывается счастливый душевный настрой и самочувствие. Исполненное любви отношение к материалу требует всего человека. Без любви к материи, — будь она духовна или вещественна, выражена цветом или звуком, состоит из дерева или мрамора, — никто не сможет действовать действительно творчески. Дыхание становится глубоким, кровообращение оживляется, повышается аппетит, — не только к еде, но также и к жизни, — и чаша весов всё более склоняется к позитивному жизнеощущению. Красота, к которой зачастую нужно опять создавать новое, углубленное, созвучное времени отношение, — она такая же носительница жизни, как дыхание; не думайте, что без нее долго можно оставаться здоровым. В красоте, правильно понятой, мы видим пронизывающий материю дух, отвечающий нашему собственному духу. Подобно растению, лишенному света, человек угасает, если он не может активно жить в художественном. Его организация, склонная к отвердению вследствие преобладания холодных головных процессов, нуждается в оживляющих и освобождающих силах середины. Чувства человека высыхают, если он использует их только для регистрации фактов, вместо того чтобы в духе Гёте каждое чувственное суждение дополнить нравственным, суждением-переживанием; только так он может внутренне пережить воспринятый мир, т. е. сделать его своим собственным, из которого прольются обратно в мир новые, индивидуальные, полные
силы деяния.

Уже из этих объяснений видно, как важна художественная деятельность для современного человека 20-го столетия, какой простой бы она ни была. Не зря Рудольф Штейнер свою вальдорфскую педагогику, как колоссальное терапевтически-гигиеническое творение, от первого до последнего класса пронизал художественным импульсом. Конечно, все художественное приобретает терапевтический характер в наше время господствующего интеллекта; однако не следует забывать, что должна быть построена специальная художественная терапия, которая лечение различных заболеваний сопровождает воздействием совершенно определённых художественных видов деятельности. Как Рудольф Штейнер из искусства движения, эвритмии, разработал специальную лечебную эвритмию, так из любого искусства можно создать целенаправленную и специальную терапию, плодотворную для всяких болезненных процессов, и в каждом искусстве — совершенно особым образом.

Нетрудно себе представить, что при всех процессах отвердения или судорожных явлениях можно использовать освобождающую силу жидких акварельных красок, тогда как, напротив, при недостатке формирующих сил следует обращаться к карандашу или к ваянию. Что касается музыки, то каждый знает её воодушевляющие силы. Но это только самые внешние и примитивные отношения. Каждое искусство и художественная техника приобретают особое значение в руках терапевтов.

Художественный терапевт должен пройти особое обучение, чтобы он мог оказывать помощь врачу. Его интересует, прежде всего, сама деятельность и здоровье или исцеление пациентов. Он обращает взгляд не на художественный результат; усилия — это всё, деяние противопоставляется заболеванию.

Всякая, хотя бы даже неловкая попытка со стороны пациента приносит свой плод, ибо как всякий человек может дышать, так и у любого есть возможность художественно обрабатывать материал. Личность пациента в этой работе будет раскрываться незатронутой; поэтому с этим не связаны никакие психоаналитические тенденции; напротив, упражняющийся должен восстановить душевные силы и приобрести новые из своей творческой деятельности. Эту терапию можно было бы назвать психосинтезом.

Поэтому художественный терапевт должен приобрести те знания, которые могут создать ему
свободную основу для суждения о связи художественного с больным и здоровым человеком. С другой стороны, он сам настолько должен быть сведущим в искусстве, чтобы в любой момент времени он мог прийти на помощь пациенту и, ободряя его, находиться рядом с ним.

В наше время широко распространённого материализма и изоляции личности, полностью
предоставленной самой себе, в душах живёт много неуверенности и скрытого страха. Они больше не чувствуют себя внутри мировоззрения, которое постигает импондерабильное и создаёт основу бытия и смысл жизни. Здесь следует призвать художественные силы и почувствовать «тайные законы природы», которые, по словам Гёте, открываются в искусстве; это новый путь, приводящий душу к космическим силам, господствующим за сотворённым миром и любовно объединяющим в одно целое мир и человека. — Свойства мира, цвет, звук и форма — это врата, ведущие душу в переживании на пути, чтобы найти мост от чувственного к нравственному; это путь, намеченный Гёте в последней главе его учения о цвете, который был более ясно и подробно описан Рудольфом Штейнером.

Более глубокий аспект целебной силы художественной терапии полностью согласуется с тем, что в этой книге сказано вообще о сущности лечения.

То, что бессознательно происходит при медикаментозном лечении, а именно, действие духа
вещества, действует по-настоящему при активной художественной работе по описанной методологии. Качества мира действительно являются мостами к эфирным образующим силам, действующим позади всего сотворенного. Из этого мира произошло также жизненное тело человека. — Оно открывается, например, в образовании нежных, эфирных контрастных цветов в глазу. Если, например, мы рассматриваем красное, он отвечает нежным зеленым и т. д. — Но это явление не представляет собой процесса разрушения, как при внешнем восприятии, но сопровождает легкую регенерацию в глазу. Этот процесс прокладывает мост к оживляющим силам. Вовсе не безразлично, воспринимает ли человек днём с открытой душой красоту. Это действие продолжается ночью, и когда физические чувства молчат, этот
процесс восстановления развивается гораздо мощнее; он пронизывает всё существо, он, так сказать, питает его «космическим». И опять за чувственным развёртывается деятельность элементарных духов, которые помогают ему достичь целительной связи с творящим существом, принадлежащим к нему. Он идёт навстречу мировым целебным силам, которые происходят «не из этого мира».

Тот, кто по ту сторону всяких серых теорий наблюдал результаты воздействия на пациентов
художественно-терапевтических упражнений, тот ни на одно мгновение не усомнится, что
художественной терапии обеспечено большое будущее в нашей культуре.


4. Лечебная педагогика


Ориентированная на духовную науку педагогика, которая практикуется в Вальдорфской школе, учитывает постепенную инкарнацию человеческого существа. В главе: «Растения и их отношение к душевному развитию человека» описаны стадии развития. Было показано, что развитие подрастающего человека делится на периоды по семь лет. От момента рождения до смены зубов формируется собственное жизненное тело и добавляется к физическому телу, полученному от родителей; можно сказать, что рождение собственного жизненного тела происходит со сменой зубов. Во втором семилетии взрослеющий человек образует своё душевное тело, рождающееся с половой зрелостью; и в третьем семилетии человек развивает свои личностные силы, так что на 21-м году жизни, в год совершеннолетия, мы можем
праздновать рождение Я.

Как в художественной терапии происходит метаморфоза обычных законов искусства в законы лечебные, так и в лечебной педагогике законы нормального развития сознанием лечащего преобразуются в педагогические мероприятия терапии.

У некоторых молодых человеческих существ возникают трудности воплощения, которые
начинаются часто с телесного рождения и могут в последующие периоды развития возрастать вплоть до идиотии. Это резкое выражение для отсталости человеческого существа не совсем обосновано, ибо при виде такого существа и при обращении с ним всегда нужно иметь в сознании, что за этим жалким физическим явлением может стоять высокая индивидуальность. Такая личность не может правильным образом связать себя с предоставленным ей физическим телом. Во многих случаях вследствие травматических или каких-либо других обстоятельств физический инструмент души бывает повреждён, так что духовно-душевное испытывает трудности при воплощении в таком теле.

Поэтому задачей лечебной педагогики является освобождение остановившихся и застоявшихся импульсов развития. Справиться с этой задачей можно посредством лечебно-педагогических мероприятий, прежде всего, посредством введения пациента в ритмический элемент. Сюда относятся: строго регулируемый ритм дня, обусловленный космически-земным ритм праздников и жизненный ритм, приспособленный к индивидуальности.

В институтах лечебной педагогики, основанных Рудольфом Штейнером и Итой Вегман, наряду с медикаментозным лечением большое внимание уделяется ритмической и художественной повседневной домашней жизни.124


5.Социальная гигиена


Посредством социальной гигиены человек побуждается к тому, чтобы сознательно прокладывать свой путь от отдельной индивидуальности к человечеству. В древние времена социальная жизнь людей регулировалась божественными законами. Кастовая система древней Индии через многие ступени развития, через господство феодалов выросла до сегодняшнего пробуждения сознания человечества. Сегодня мы можем говорить о социальном организме. Этот социальный организм — суть тело человечества. Нынешнее время требует такой структуры социального организма, чтобы сохранялось достоинство отдельной индивидуальности. Мы видим некоторые начала в борьбе вокруг такого
социального организма, и с удовлетворением можно отметить, что в Конституции Федеративной Республики Германии имеется параграф: «Достоинство человека неприкосновенно». Это основное положение, которому пока не соответствуют ни повседневная практика, ни законодательные учреждения.

«Тело человечества», т. е. социальный организм, хотело бы повиноваться закономерностям, которые заложены в индивидуальном человеческом теле и развиты в ходе мировых времён. Дух, душа и тело так укоренились в трёхчленном организме, что в нервно-чувственной системе лежит физиологическая основа мышления, в обмене веществ функционирует воля, и обе функциональные области уравновешиваются посредством ритмической системы — как собственной сферы душевного (смотрите главу VI «Тело как инструмент души»).

Очевидно, что социальный организм должен быть расчленён подобным же образом. Три области социального организма, — культура, политика, экономика, — должны быть сплетены между собой, также как в человеческом организме воля, чувства и мышление. Под этим понимается не тройственное разделение, но Трёхчленность; как каждый орган в человеческом теле участвует одновременно как в нервно-чувственной, так и в системе обмена веществ, и в то же время в дышащей пульсирующей жизни, так каждый человек одновременно является носителем культурной, хозяйственной и государственно-политической деятельности. Нет органа в человеческом организме, который не был бы пронизан нервами, и нет органа, в котором не разыгрывались бы процессы обмена веществ. Даже самый мёртвый нерв, — в том числе и мозг, — имеет обмен веществ, и всё же эти три деятельности характерным образом
отличаются друг от друга. Также нет органа, в котором не имели бы места ритмические процессы дыхания и кровообращения.

В мышлении мы свободны: мысли свободны, говорит поэт. В воле мы не свободны; мы даже не знаем, как происходит волевой акт. Хотя мы имеем представления о том, чего мы хотим, но мы не имеем представления о том, что должно происходить в наших руках и ногах, чтобы они двигались. Мы можем только верить, что воля, лежащая в основе наших деяний, действует так, что наше положение в пространстве целесообразно и плодотворно. В чувствах же мы связываем мышление с волей в ритмическую гармонию. Разве это не праобраз того, как должен выглядеть правильно функционирующий социальный организм?

Сегодня во всех культурных странах мы наблюдаем преобладание государственной и политической жизни. Ни о какой свободе культурной жизни не может быть и речи, ибо государство уже наложило руку на школы; оно определяет, что является образованием; даже свободе обучения в университетах во многих странах наносится большой ущерб. Государство вторгается и в частную сферу — оно хотело бы диктовать, какой вид лечения полезен для пациента. Свободный выбор врача и свободный выбор способа лечения во многих странах сильно стеснён. Таким же образом государство хотело бы дирижировать хозяйственной
жизнью. Так называемая плановая экономика, которая уже терпит фиаско в восточных странах, является целью и на Западе, хотя и с обратным знаком. Социальный организм насквозь болен, поскольку авторитет государства вторгается в те области, которые хотят развиваться по совершенно другим принципам.

Культурная жизнь не может развиваться под государственным опекунством, экономика при
государственном планировании не может развиваться по своим собственным законам. Также неуместно, чтобы экономика вторгалась в области, где ей нечего делать. Хозяйственные объединения претендуют на деятельность в тех областях, где господствуют совершенно другие законы развития. Экономические интересы наносят вред политической жизни, и также разрушительно действуют экономические интересы на культурную жизнь. Каждый из трёх членов социального организма имеет свои законы развития, и поэтому централизованному государству приходится страдать от тяжелых потерь в области культуры и экономическом развитии. Сегодня экономика более или менее зависит от государства, ибо оно нуждается в ней, чтобы преследовать свои национальные цели (расширение власти).

Французская революция проходила в своё время под чудесным девизом: «Свобода, равенство,
братство». Этот девиз мог бы стать лечебным средством для оздоровления социального организма. К сожалению, эти идеалы были не поняты и потоплены в крови, поскольку они не могут быть реализованы централизованным государством.

Свобода должна господствовать в культурной жизни; наука, искусство и религия должны иметь возможность развиваться свободно, без опеки государства. Сюда относятся: система воспитания, здравоохранение и некоторые другие области, которыми сегодня управляет государство.

Равенство должно господствовать в сфере права; в обязанности государства входит отправление правовой жизни и исполнительной власти.

Братство должно господствовать в экономической жизни. Из этой области государство должно увести свои интересы, иначе экономика станет эгоистичной. Если бы государство не могло распространять свои властные интересы на экономику, тогда стали бы невозможны войны, тогда не обострялся бы больше национальный эгоизм, защитником которого выступает государство.

Эти взаимосвязи должны быть осознаны в ближайшем будущем.125

Первым шагом к исцелению является знание; в дальнейшем оно ведёт к любви, и далее следует исполнение деяния на основе знания и любви. Действующий на основе знания в любви находится на пути, чтобы стать в истинном смысле слова человеком; тем самым будет достигнута цель человеческого развития — достигнуть ступени десятой иерархии.

Рудольф Хаушка. УЧЕНИЕ О ЛЕКАРСТВЕННЫХ СРЕДСТВАХ. XXIII. ГИГИЕНИЧЕСКИЙ ИМПУЛЬС ЦЕНТРАЛЬНОЙ ЕВРОПЫ. 1


Когда Гиппократ запер врата храма на Косе и начал лечить посредством субстанций, он заложил тем самым основы сегодняшней фармакологии. Однако развитие человечества не стоит на месте, и как некогда был проделан путь от духовных высот к миру веществ, так в будущем снова должен быть найден путь к духу. Лечение посредством субстанций приспособлено к нашей современной ситуации. Однако придёт время, когда фармакология снова будет постепенно заменена терапией, корни которой лежат в духе и душе отдельного индивидуума.

Если мы обратим свой взгляд на Запад, то создаётся впечатление, что там интересы обращены более на физически-материальное. На Востоке, — под этим подразумеваются прошлые культуры Востока, — напротив, на переднем плане стоит более духовно-душевное и пренебрежение физически-земным. Поэтому становится понятным требование Рудольфа Штейнера о гигиеническом импульсе центра.

Культурный мир также организован трёхчленно, и его благо заключается в утверждении мощной середины, которая в состоянии ритмически сглаживать необходимые сами по себе противоположности и развивать знания о действии духа в материи. Эта духовная наука охватывает целебные силы для культурного мира, также как наша ритмическая система представляет собой целительную середину между головой и обменом веществ.

Так в Центральной Европе должны быть разработаны дисциплины, которые несут в себе широкий терапевтический характер. Сюда относится не только духовнонаучно ориентированная медицина в более узком смысле, но и более далеко простирающиеся области, такие как биологически-динамическое земледелие, соответствующее времени лечение при помощи питания, лечебная педагогика, художественная терапия и, не в последнюю очередь, социальная гигиена. Начатки этого уже есть; ниже приведены рассуждения, которые должны дать первоначальное представление об этом.

1. Питание и лечение

В «Учении о питании» представлено здоровое нормальное питание и сделана попытка пробудить понимание процессов питания.119 Поэтому в данном разделе я могу изложить всё сокращенно и только наметить ещё кое-что.

В особенности основополагающими являются данные там практические указания по диете для больных и здоровых, питанию в детстве и юношестве, по диете при лихорадке, ревматизме, туберкулезе, при раке и экземе, склерозе и диете в старости. Во многих случаях причиной болезней является неправильное питание, поэтому приводимые там указания следовало бы принять во внимание. Также получение здоровых пищевых продуктов в сельском хозяйстве относится к числу самых важных факторов здорового питания. К сожалению, сегодня дело обстоит так, что вследствие применения удобрений и пестицидов наше питание повреждено уже на корню; и поскольку работающие домашние хозяйки сегодня уже больше не уделяют достаточно времени тщательному приготовлению пищи, всё большее
распространение получают консервированные продукты.120

Уже в главе «Формы применения лекарств» мы говорили о том, как следует отличать пищевые продукты от лекарственных средств; лекарственное средство, по возможности, должно обойти обычный для пищевых продуктов процесс пищеварения и непосредственно войти в кровообращение. Но существует определённая связь между питанием и лечением, поскольку действие лекарства может быть затруднено вследствие ставшего в результате неправильного питания слишком плотным и непроницаемым физического тела. Тогда появляется необходимость в диете и голодании для удаления из организма шлаков. Речь идёт, следовательно, об очищении обмена веществ для проведения курса лечения; только при
этих условиях могут оказать правильное воздействие соответствующие лекарственные средства.

Само собой разумеется, что такие курсы диетического питания должны проводиться под
наблюдением врача. Чрезмерное усердие в этом направлении может повредить — особенно, если речь идёт о так называемых курсах похудения.

Следует учесть, что такие курсы должны быть ограничены по времени и затем необходимо
возвращение к разумному нормальному питанию. Такие диетические курсы зачастую — это своеобразный пост, это означает, что они состоят в том, что пациент определённое время питается односторонне. Вообще человек не может долго выдержать одностороннего питания. Желудок отказывается принимать все время одну и ту же пищу и ограничивает этот приём лишь самым необходимым. Так следует понимать известные курсы молочных булочек, при которых в распоряжении желающих находятся в любое время черствые булочки, но этим мало пользуются. Таким образом, явления голода не наступают, напротив, пациент чувствует себя сытым.
Подобным образом следует понимать «зерновую диету» по методу Ошава. Во всех этих курсах предупреждается избыток питания и вызываются определённые односторонние процессы.

Само собой разумеется, что такие мероприятия должны проводиться по согласию и по воле
пациента, успех во многом зависит от того, привыкнет ли пациент в это время получать радость от умеренного и здорового нормального питания. В очищенном таким образом теле лекарства легко могут оказать благодатное воздействие на острые и хронические нарушения, которые не все происходят из обмена веществ.


2. Современный массаж как существенный лечебный фактор

Духовнонаучная медицина, у истоков которой стояли Рудольф Штейнер и Ита Вегман, содержит новые оплодотворяющие идеи для всех областей лечебного дела. Духовнонаучный образ человека, который Рудольф Штейнер представил в общем и в частностях, даёт врачу не только перспективы для терапевтического мышления, но и требует нового подхода ко всем лечебным профессиям, таким как, например, массажист. Практикуемый в школе для художественной терапии и массажа в Болле метод «ритмический массаж Иты Вегман» работает с учетом понимания всего человека в целом, т. е. взаимодействия детально описанных Рудольфом Штейнером членов его существа.

Уже Гиппократ говорил о связывании и освобождении в области массажа. Его основные положения звучат так:

                                       сильное растирание связывает;
                                       лёгкое растирание освобождает;
                                       долгое растирание приводит части к уменьшению;
                                       умеренное растирание способствует росту частей.

Связывание и освобождение телесно-душевных взаимосвязей — и в этом заключается любая
истинная терапия — для древних культур были сами собой разумеющиеся понятия. Гиппократ придерживался воззрения, что нет лучшего средства, чтобы помочь душе хорошо чувствовать себя в теле, как гимнастика и массаж, т. е. активное и пассивное движение. То, что греки знали ещё из традиции мистерий, сегодня мы можем обосновать при помощи духовной науки.

Душа — говоря точнее, астральное тело — втягивается в человека посредством дыхания. Вверху она освобождается от вещественных процессов и служит развёртыванию сознания на основе чувственно-нервной системы. Внизу она, импульсируя, погружается в жидкостный организм и овладевает обменом веществ и процессами движения. Между этими полюсами лежат все ритмические процессы, которые следует понимать как метаморфозы дыхания. Они повсюду представляют процесс выравнивания; они повсюду создают равновесие между суммой разрушающих нервных процессов и синтезирующих процессов обмена веществ. Это равновесие и есть наше здоровье, все болезненные процессы — это нарушение равновесия, а все лечебные процессы скрыты в тайнах дыхания. Ритмическая система, сумма дыхательных процессов, которая вверх метаморфозирована в чувственно-нервную систему, а вниз — в
систему обмена веществ, должна рассматриваться как прототип для здоровья. Человека нужно развёртывать и понимать от середины, если хотим с помощью массажа, т.е. посредством связывания и освобождения, поддержать процессы исцеления.

Когда исчезли остатки гиппократовского знания и в Европу пришло христианство, всякая забота о теле отступила на второй план; только в новейшее время в Швеции появился Пер Хенрик Линг, который снова придал гимнастике и массажу мировую известность.

В его институте в Стокгольме обучались, можно сказать, все нации. Наряду со своей обычной работой, — кстати, он был не врачом, а теологом, офицером, разъездным учителем, университетским учителем фехтования, читал лекции о скандинавской мифологии и только после этого основал свой институт, — он был своего рода натурфилософом. Он мыслил жизненные явления сотканными из трёх компонентов: механического, химического и динамического. В этом можно рассмотреть слабое припоминание о реальности физического, эфирного и астрального тел, взаимодействие которых у высокоорганизованных существ вызывает все жизненные проявления.

Продолжая его метод, в середине прошлого столетия работал в Амстердаме д-р Метцгер, к которому восходит, главным образом, то, что сегодня известно как "шведский массаж".

Госпожа д-р мед. Ита Вегман, сама прошедшая курс обучения шведскому массажу, при проработке этой области с духовнонаучной позиции вернулась к чистым основным приёмам этого живого шведского массажа и развила его дальше. Всё, что было внесено в него в подражание механическим процессам, было исключено, и применялись только такие движения, которые находятся в связи с живыми элементами тепла, света, воды и т. д., ибо эти элементы, в прежнем аристотелевом смысле, являются носителями сил высших членов существа. Посредством тепла можно вызвать деятельность Я, посредством воздуха —
астрального тела, посредством воды — эфирного тела. Цель массажа заключается, в целом, в том, чтобы высшие члены существа либо привести к более сильному внедрению в физическое тело, либо освободить их, если они слишком глубоко с ним связаны. Это и есть то связывание и освобождение, которое имел в виду уже Гиппократ. —

Таким образом, «ритмический массаж» связан с прафеноменами этой области, и на этом построена методика, которая не допускает вмешательства техники в этот способ лечения. Она наглядно показывает, что при лечении тела мы имеем дело с живым, одушевленным и одухотворённым человеком.121 Без деятельности высших членов существа тело представляло бы собой не что иное, как труп. Жизнь, душа и дух, в соответствии с определёнными закономерностями, изнутри овладевают телом. Те же самые закономерности должны быть определяющими для разработки соответствующего человеку массажа.

Рудольф Хаушка. УЧЕНИЕ О ЛЕКАРСТВЕННЫХ СРЕДСТВАХ. XXII. КАРТИНЫ БОЛЕЗНЕЙ И ТЕРАПИЯ. 3.Торф как лечебное средство


Когда осенью опадают листья и растения возвращают свою субстанцию Земле, тогда происходит великий процесс переваривания этих растительных остатков, и так образуется гумус для новой вегетации. Но есть места на Земле, это обусловлено географически и геологически, где процесс переваривания этих растительных остатков происходит не в такой мере, как должно быть; в этих областях Земля испытывает как бы трудности с пищеварением. Растительные остатки не перевариваются, а мумифицируются; они, образно выражаясь, остаются лежать в желудке Земли. Так представляется этот факт духовнонаучно ориентированному учению о Земле. Эти поверхности — болота.

Как известно, верховые болота растут; отмершие и мумифицированные растительные остатки образуют губчатую массу, по которой грунтовые воды постоянно поднимаются до поверхности. На этой влажной поверхности на следующий год вырастает новый слой растений, который следующей осенью снова отмирает и мумифицируется. Так с течением десятилетий и столетий растет верховое болото, достигая часто значительной высоты.

Однако этот процесс образования торфяных болот связан с последствиями, которые непонятны современной науке. В данной книге неоднократно указывалось на то, что забота о природе поручена тем существам, которых мы называем элементарными. Их задачей является - здесь они выступают вначале как заместители человека — продолжать Творение в его нынешнем состоянии, пока человек сам не будет в состоянии творчески и организующе включиться в природу. В нормальных условиях эти природные существа освобождаются осенью, при увядании природы; в торфяных же образованиях они остаются скованными в мумифицированных формах. Из-за этого в течение десятилетий и столетий они становятся
злыми; очевидно, поэтому такая неприветливая атмосфера над торфяными болотами. Рудольф Штейнер указывал, что освобождение элементарных существ — это задача, к решению которой человек может приступить уже сегодня.

Растительные остатки болот преимущественно обусловлены одним видом растений — пушица влагалищная (Eryphorum vaginatus). Эта трава на срезе листа показывает волокнистую структуру, которая особенно ярко проявляется в заболоченном состоянии. Эти торфяные нити, в том виде, в котором они встречаются в болоте, ломки, при высыхании становятся хрупкими и рассыпаются в пыль. Рудольф Штейнер обратил наше внимание на то, что посредством биологической переработки эти нити можно снова пробудить к жизни и получить из них витые, прочные на растяжение нити, которые можно прясть. Благодаря этому можно освободить элементарных существ, которые из благодарности к человеку защитят
его от того, что ждет его в обозримом будущем, когда атмосфера будет так пронизана электрическими и магнитными полями, летательными аппаратами и еще более худшим, что жизнь человека на Земле станет мучением. Однако одежда из торфяных волокон могла бы защитить человека от этих влияний из атмосферы.116

В ходе занятий автора этими проблемами при практической обработке болотных субстанций в описанных целях были получены жидкости, терапевтическое применение которых прямо-таки напрашивается. Уже десятки лет тому назад органические субстанции в стадии заболоченности пробовали применять для лечения пародонтоза, и в новейшее время в совместной работе с д-ром Йенсен-Хиллрингхауз они введены в терапию современных заболеваний.117

Исходной точкой для разработки этого препарата из субстанций верховых болот было проявление всё возрастающей метеочувствительности у пациентов. Хотя в определённом климате всегда существовала метеочувствительность, однако в последние годы произошли большие изменения в метеорологических и климатических явлениях. Значительно возросла чувствительность людей, выражающаяся в болезненных процессах. Серьёзные учёные полагают, что необходимо связать эти изменения с усилением радиоактивности, как следствием взрывов атомных бомб. Без сомнения, уже собрано достаточно фактов,
подтверждающих это. При этом становится ясно, что установление так называемой границы повышенной опасности осуществлялось до сих пор совершенно произвольно; под давлением обстоятельств эта граница постоянно сдвигается вниз. Сегодняшние метеорологические отношения характеризуются аритмическим характером, что выражается даже в сдвиге времён года. Смена погоды происходит часто, и проходит в условиях экстремальных колебаний. Колебания давления воздуха имеют выраженную и быстро меняющуюся амплитуду. У многих людей к типичным жалобам при наличии у них повышенной чувствительности добавляются новые, отличающиеся от уже известных, которые не могут быть излечены
посредством обычной терапии. Новые симптомы выражаются, прежде всего, в зуде в конечностях, общей нервозности, раздражительности, нарушениях сна, болях в сердце и головных болях, похожих на мигрень. При этом эти расстройства особенно сильно проявляются в определенные моменты времени. Опыт показывает, что чаще всего это происходило, когда по соответствующей области проходили облака радиоактивности.

В связи с чувствительностью смогли установить, что у людей с различными заболеваниями сердца в эти периоды жалобы появлялись чаще.

Может создаться впечатление, что здесь дело в дегенерации, связанной с аритмизацией и
дисгармонизацией. Здесь нарушается естественное равновесие и взаимообусловленность как оболочек организма Земли, так и оболочек человека. Это выглядит, как будто в основном от этих метеорологических влияний страдает эфирная организация. Тем самым происходит понижение естественной сопротивляемости, ориентированной на совершенно определённые гармонические взаимосвязи, которая теперь самым чувствительным образом нарушается из-за преобладания сил, связанных с радиоактивностью. Может создаться впечатление, что этот факт более 40 лет тому назад предвидел Рудольф Штейнер, когда он говорил о том, что такие разрушающие воздействия из разлагающейся атмосферы обрушатся на человека невыносимым образом. Поэтому оправдана попытка восстановить утраченную гармонию, применяя растительную субстанцию, взятую из заболоченных мест.

Из экстрактов, полученных с определённой глубины болота, посредством ритмической обработки — как это было описано в главе 20: «Новые пути изготовления лечебных средств» -были получены препараты для инъекций, а также в виде мазей, масел и добавок для ванн. Приведем слова госпожи д-ра Йенсен-Хиллрингхауз: «Все пациенты сообщают, что медикамент действует в направлении исчезновения зуда, бессонницы и болей в сердце. Возникает ощущение защитной оболочки и конкретное чувство биологической и душевной гармонизации».

«В ходе моих опытов была найдена новая область применения, для проявляющихся сегодня всё чаще повреждений межпозвонковых дисков. При таких рассмотрениях напрашивается вывод, что «размягчение» дисков и почти эпидемически нарастающее его проявление взаимосвязаны с феноменами нарушений, проявляющихся из-за возросшей радиоактивности, причем бросается в глаза, что у всех этих пациентов при «соответствующей» погоде жалобы возрастают. В своих рассмотрениях я опиралась на работу проф. д-ра Штефана Йеллинека «Эластичная субстанция и атомное излучение» («Die Medizinische Welt» 13, март 1960 г.), который экспериментально показал размягчение эластичных волокон под действием радий-
рентгеновского облучения».

«Третья область применения — это борьба с болями при раке, особенно с болями, вызванными метастазами. Здесь пока будет достаточно сообщить о полученном опыте. В соответствии с этими результатами именно эта область кажется мне достаточно важной, ибо даже в тяжелых случаях несомненно было отмечено решительное подавление боли».

Целый ряд других врачей также подтверждают эти результаты.118

среда, 24 сентября 2014 г.

Рудольф Хаушка. УЧЕНИЕ О ЛЕКАРСТВЕННЫХ СРЕДСТВАХ. XXII. КАРТИНЫ БОЛЕЗНЕЙ И ТЕРАПИЯ. 2. Малярия

2. Малярия

Малярия — это заболевание, которое вследствие регулярности и периодичности, с которыми она протекает, представляет собой нечто, что может глубоко ввести нас в существо болезни вообще. Болезнь — это не просто случайная неприятность, которую нужно побороть как нечто, что не имеет никакого другого смысла; нет, в действительности болезни являются также воспитателями человека. Без создания основанных на изучении истории человеческого рода созвучных времени идей существо болезней останется скрытым и нам придётся ограничиваться лишь его описанием и более или менее успешным лечением. Однако на основе современного познания человека и мира становится очевидным, что болезнь 
— это воспитатель и корректор человеческих слабостей. Не следует слишком просто представлять себе лечение болезни, как если бы дело состояло только в удалении расстройства и других вызванных ею симптомов; истинное лечение заключается в том, чтобы процесс исцеления соответствовал более глубоким интенциям болезни. Телу нужно всеми силами возвращать здоровье, но душе и духу тоже должны полагаться соответствующие укрепление и познание.

Человеческое сознание опирается не только на чувственно-нервную систему, но на целостность функций органов. Дух и душа, которые слишком легко представляют себе расплывчатыми, так же дифференцированы, как и физическое тело. Духовно-душевные процессы имеют свою опору в физиологических процессах, и если знать их отношения во всей их сложности, — чему положил гениальное начало Рудольф Штейнер в своём антропософском учении о человеке, — тогда можно совершенно конкретно говорить о воспитании рода человеческого посредством болезней. Всякий болезненный процесс в теле оказывает действие, хотя и очень субтильное и мало изученное, на сознание, на настроение и на характер.113

Малярия — заболевание, служащее хорошим этому примером. Она глубоко внедряется в общую структуру человеческой организации. Поскольку она действует в крови, необходимо учитывать отношение процессов в крови к духовно-душевному.

Я-существо человека использует теплую красную кровь в качестве инструмента для изживания самосознания. Железосодержащие красные кровяные тельца — это, так сказать, точки кристаллизации, которые должны иметься для действия Я в физическом теле человека. Кровь со своими элементами может представлять собой телесное выражение того факта, что мы, благодаря этой крови, становимся одушевленными носителями нашего самосознания.

В малярии предпринимается серьёзная атака, направленная против этого инструмента самосознания. Паразит, который находит почву для жизни в болезненных процессах нашей крови, взламывает, в конце концов, красные кровяные тельца изнутри и таким образом разрушает инструмент эгоизма; так духовно действует малярия, производя помутнение сознания, в котором подчеркнуто «Я». Проявляющееся в ходе болезни сильное малокровие, как известно, сопровождается более мечтательным, мало активным душевным состоянием. Болезнь научает душу не терять себя целиком и тогда, когда она, кажется, хватает пустоту, ища свою телесную опору. То, что болезненный процесс, как таковой, наносит тяжелые
повреждения взаимосвязям жизненных процессов, понятно само собой, ввиду этой борьбы в крови. Итак, внутренний и более глубокий смысл малярии — это корректура слишком сознательного, ориентированного на Я ощущения; характер Я создаёт у человека предрасположенность к малярии.

Паразит подступается к индивидуальному, к крови, которая в своём химико-биологическом составе представляет индивидуальное в человеке. У заболевшего малярией человека ослабевает из-за болезни телесная основа его самосознания и, натыкаясь повсюду на пустоту, слишком сильное чувство самости доводит себя до абсурда. То, что такая болезнь ведёт себя эндемично, доказывает, что большие массы людей, сами того не сознавая, приводятся судьбой к такой корректуре. На Востоке поэтому говорят также, что только карма - судьба - может вызвать такую болезнь.

Способ лечения должен быть таким, чтобы мог быть исполненным глубокий смысл болезни. Такой путь исцеления, найденный на основе духовной науки, своей духовной стороной смыкающийся также с восточным мировоззрением, будет здесь намечен.

С 1880 года известно, что малярия — это заболевание, течение которого идет параллельно
жизненным фазам паразитов, которые переносятся в кровь человека определенным видом москитов, принадлежащих к семейству малярийных комаров (анофелес). Развитие зародышей малярии происходит так, что эти ранние стадии, маленькие шарики протоплазмы, проникают в красные кровяные тельца и растут там с разной скоростью. Они разрушают гемоглобин и образуют из него коричнево-черный пигмент, который они откладывают внутри себя. Спустя некоторое время они распадаются на споры, которые взрывают кровяные тельца и выходят наружу. Они проникают в другие кровяные тельца, и процесс начинается сначала; так, при определённых обстоятельствах, они могут размножаться бесполым образом. Наряду с этим, протекает развитие дифференцированных по полу форм, бракосочетание которых происходит в малярийных комарах. Как известно, в зависимости от длительности развития различают
трёхдневную малярию, паразит которой (Plasmodium vivax) развивается в течение 48 часов, так что каждый третий день начинается приступ. Четырехдневная малярия (более редкая) вызывается Plasmodium malariae, который развивается в продолжение 72 часов, поэтому приступ повторяется каждый четвёртый день. Однако два поколения могут так перекрещиваться, что образуются и другие ритмы. Паразит тяжелой формы Malaria tropica, по Коху, развивается в продолжении 48 часов, однако итальянские ученые предполагают существование двух подвидов, которые дают приступ ежедневно. Malaria tropica клинически
бесконечно разнообразна в своих формах, с тяжелейшими сопутствующими явлениями и нерегулярными приступами, часто сопровождается непрерывной лихорадкой. Если к фазам жизни паразитов добавить клиническую картину, так сказать, классического приступа малярии, то возникает понимание всей важности процесса, вплоть до его душевно-духовных последствий. Известно, что лихорадку вызывает не присутствие паразитов в крови, ибо они там находятся и в паузах между приступами, но она является реакцией на взламывание кровяных телец и вытекание из них спор, что действует как внезапное отравление крови. Это проливает явственный свет на существо лихорадки — как стремление Я удержать почву, уходящую из под ног.

Однако уже до приступа, т. е. пока паразиты ещё развиваются, пациент чувствует усталость,
недомогание, как при начинающемся душевном заболевании, а также головная боль и боли в конечностях проявляются как ранние симптомы, которые показывают, что приходится бороться за сохранение бодрственного сознания Я. Потягивание, зевота перед приступом — это признаки освобождающегося сознания. В нормальном случае после освобождения следует сон; но здесь, поскольку духовное существо человека насильственно выталкивается из своей органической опоры, следует мощное, начинающееся внезапно усилие самоутверждения. Начинается дрожь, переходящая в озноб, который продолжается от одного до двух часов, в то время как температура поднимается до 40, 41 градуса и выше.

При этом следует поразмыслить над следующим: в человеке, особенно в крови, происходят не только тепловые процессы, благодаря которым мы можем быть носителями Я, но также
дифференцированные повсюду световые процессы, посредством которых мы создаём основу для изживания душевного (ср. главу «Сигнатура углерода»).

Как взаимосвязаны душевные ощущения и свет, может стать понятным любому человеку, когда он окажется в полной темноте, где замирает всякое душевное. Это наполнение кровяных телец чёрным пигментом паразитов представляет собой образ потери опоры для души. Подобные же явления наблюдаются при других тяжёлых заболеваниях (расстройства надпочечников).

Когда начинается озноб, процесс почернения достигает высшей точки. В конвульсивных движениях дух-душа пытается пронизать части физического, которые отнимаются у неё в живом теле. Это и является глубокой причиной озноба, будь это сепсис, пневмония или малярия.

Лихорадка продолжается от двух до пяти часов; это фаза борьбы против сил, которые лишают
пациента активности и бодрствования: сначала в целом, затем в органах. Затем температура спадает и происходит потоотделение. Возбуждаются жизненные силы; организм предпринимает все усилия, чтобы удалить яд, пока он ещё не проник в новые кровяные тельца. Селезёнка, а также костный мозг, абсорбируют паразитов и заключают их в огромные клетки (макрофаги). Селезёнка вспухает, она подобна губке, которая хочет очистить кровь. Она как привратник, который не хотел бы пропускать вообще ничего. Однако повсюду сидят растущие паразиты. С отделением пота зачастую прекращаются и все другие симптомы (рвота, головная боль), и в среднем спустя восемь-двенадцать часов приступ полностью преодолен. Пациент чувствует себя разбитым, но состояние относительно хорошее. Затем следует пауза, которая, в зависимости от вида малярии, может продолжаться до трёх дней, и приступ повторяется, если в это время не начать соответствующую терапию. Известны случаи самопроизвольного выздоровления, но чаще всего развивается хроническая малярия со всеми скверными последствиями, такими как анемия, серо-желтая окраска кожи, апатия, истощение.

Чтобы обосновать терапию, кратко обобщим существенное:
Органически живые взаимосвязи красной крови разрушаются; происходит неслыханное разрушение кровяных телец, наступает пигментация, это означает: у существа Я и душевного существа крадут их физическую опору — всё остальное вторично.

Лекарством от малярии до сих пор был исключительно хинин. Уже в слабой концентрации он убивает паразитов; сильнее всего он действует против свободно перемещающихся паразитов. Отсюда был сделан вывод, что хинин, для того чтобы обеспечить надежное исцеление, нужно давать в достаточных дозах и достаточно долго. Но есть также противопоказания, которые значительно ограничивают употребление, например, при ряде внутренних заболеваний сердца, лёгких или желудка. Также встречаются отравления хинином, известные под именем гемоглобинурийная лихорадка. Это название дано потому, что в моче появляется кровь. Также хинин нельзя применять при беременности из-за его абортивного действия. Хотя в больших количествах хинин и умерщвляет паразитов, но вследствие побочных эффектов наступают крайне неприятные состояния. Он действует при длительном применении парализующим образом, причем ослабляются и все остальные жизненные функции. Поэтому должно быть понятно, что, исходя из другого взгляда на болезнь, мы приходим также к другим лекарственным средствам. Вопрос будет заключаться не столько в том, чтобы убить паразитов, сколько в том, чтобы их встретить во всеоружии, так прийти на помощь собственным жизненным процессам, чтобы интактность крови можно было поддержать изнутри.

Тепловые и световые процессы в крови — это, как мы видели, прежде всего основа для духовных и душевных способностей. Есть два средства, которые во многих случаях хорошо зарекомендовали себя против малярии и которые были получены в результате упомянутых вначале исследований существа человека. Одно из них — сульфат меди в гомеопатических дозах, другой — препарат эвкалипта.114

Если мы ещё раз восстановим в памяти картину болезни, то станет ясно, что нужно что-либо
предпринять против распада крови, против разрушения белковых соединений, которые в человеке представляют живое единство. Это должно быть средство, которое сохраняет силы синтеза в органическом и одновременно направляет жизненные процессы вовне, так чтобы они могли выводить яды. Нужно очищающее, которое восстанавливает световые процессы, противостоящие почернению. Всё это содержится в обеих названных субстанциях. Область действия меди в потенциях — это область крови и лимфы, т. е. самый внутренний обмен веществ; в особенности сульфурические компоненты меди придают этому средству синтезирующие силы.115

Сера в телесном белке играет роль посредника. Благодаря своим тонким согревающим силам она сохраняет способность к реакции химических белковых компонентов; она обладает также той центробежной тенденцией, желательной в терапии малярии. Образно выражаясь, как сама сера в вулканических областях выделяется из земли, подобно поту, как она сама в её тонко распылённой форме называется серным цветом, так и в качестве лекарственного средства, при определенной концентрации, она переносит силы, как цветок, на периферию. Связанная с медью, она развертывает свою деятельность как раз там, где свирепствует болезнь, в самой внутренней части обмена веществ — в крови.

С другой стороны, эвкалипт известен как лекарственное средство в регионах, где распространены лихорадочные заболевания. Эвкалипт находит применение как внутреннее и наружное средство при всякого рода катаральных заболеваниях воздушных путей, на что указывает своеобразие самого дерева. Эвкалипт — это особенно характерное дерево. Оно произрастает в болотистых низинах тропиков, но также в странах Средиземноморья; оно растет так быстро, что, так сказать, выпивает болото досуха. Поэтому его посадки используют для осушения болотистых местностей. При своей исключительной жизненности оно развивает масляный процесс, который всё дерево пронизывает сильным ароматом. Так оно произрастает в ядовитых областях болот и очищает атмосферу.

Раньше считали употребление болотной воды и вдыхание испарений от почвы ответственным за заболевания лихорадкой, и обозначали это названием «mal aria», «дурное место». Этот «mal aria» очищалось эвкалиптовым деревом.

Применение препарата, изготовленного из обоих компонентов, сульфата меди и эвкалипта, в виде подкожной инъекции в бесчисленных случаях показало, что температура понижается, спадает набухание селезенки и печени, а также постепенно исчезают плазмоиды.

Такой способ лечения соответствует упомянутому условию, что должен осуществиться глубокий смысл заболевания. Больной сам вступает в борьбу с существом малярии, и медикаменты оказали ему помощь в этой борьбе. Когда наступает исцеление, то дух-душа находятся в полном обладании своими силами, приобретенными вследствие преодоления болезни. Во многих случаях заболевания, после преодоления его посредством внутренней силы, можно заметить, что пациент после этого становится как бы другим человеком.

При таком подходе к болезни следует, однако, воздержаться от любых моральных оценок, хотя, естественно, моральное, как мировое качество, следует включать как действующее через дух человека.

вторник, 23 сентября 2014 г.

Рудольф Хаушка. УЧЕНИЕ О ЛЕКАРСТВЕННЫХ СРЕДСТВАХ. XXII. КАРТИНЫ БОЛЕЗНЕЙ И ТЕРАПИЯ. 1. Позвоночник


В задачу этой книги не входит излагать рецепты для лечения самых различных болезненных
состояний. На эту тему есть достаточно хороших книг. Этой работой закладываются основы для того, чтобы каждого врача побудить к индивидуальному использованию своего арсенала средств. Тем не менее, следует дать некоторые примеры картин болезней, исследованных с точки зрения духовной науки, вместе с соответствующей терапией.108

1. Болезни позвоночника

Общеизвестен факт, что после второй мировой войны в пугающих масштабах распространились заболевания позвоночника. Были испытаны различные пути для борьбы с этим недугом. Сегодняшний технический образ мыслей, который там, где речь идёт о костях и связках, всегда склонен рассматривать целое как механическую проблему, использовал здесь, прежде всего, операции, гипсовые кроватки и вправление; и наряду с этим, конечно, массажи и гимнастические упражнения. Но оказалось, что только тогда можно подойти к основе проблемы, когда глубже познают позвоночник как функциональную единицу в общей структуре человека в целом. Поэтому мы не намереваемся обсуждать здесь работы, которые освещают эту тему со стороны хиропрактики или ортопедии, но следует рассмотреть духовно-научную сторону, чтобы тем самым прийти к пониманию терапии.

Карл Кениг в статье «О чистой анатомии
костной основы человека» описывает позвоночник так, что отчетливо выступает его характер как центрального органа скелета, (см. рис. 53). В позвонково-рёберной системе
преобладает лемнискатная петлевидная форма, которая может рассматриваться как праобраз скелета человека. В середине груди она чище всего сформирована физически и варьируется, исходя от центра полярно в обе стороны. Вверху преобладают лёгкие силы парящего рёберного принципа, внизу — силы тяжести солевого позвонкового принципа. Между небесной легкостью и земной тяжестью протянут позвоночник, как ритмически сглаживающее образование. Также двойной S-изгиб, который образуется только благодаря функции прямостояния, т. е. активного внедрения Я, — это образ сглаживания двух силовых полюсов. Позвоночник соединяет три раздельных члена скелета — а именно, голову, грудь и конечности. Как физическое тело — это общий сосуд для жизненного принципа, души и духовного человека, так позвоночник объединяет дух, душу и жизнь в их отражении, поскольку голова является отражением духа, конечности — отражением действующей души, грудь — отображением жизни и дыхания. Все эти элементы собираются посредством позвоночника в единый действующий гештальт. И этот гештальт объединяет эти три принципа совершенно особым образом. Прежде всего, в позвоночнике живёт эфирный принцип роста, который в растении изживается в повторении однообразных форм. Сюда добавляется астральный образующий принцип, который у животного проявляется в
образовании внутреннего пространства (здесь в трубчатом образовании), а также в пространственном ориентировании и изживании принципа полярности. Целое подлежит действию Я-организации, которая осуществляет образование человеческого и в соответствии с универсально-космическими отношениями мер создаёт гармоническое функциональное единство из неравнозначных элементов. Тем самым в строении позвоночника Я работает через все плоскости и выстраивает их. Изучение отдельных закономерностей показывает, что функции позвоночника представляют собой удивительное взаимодействие всех развертывающихся в человеке сил. Его физическая форма — это осадок ритмов всех членов существа человека. Если эта формирующая идея оставляет орган, то он распадается. Эта
формирующая энергия лежит в высших членах существа, и когда тело образующих сил в этой области больше не в состоянии быть посредником для построения ритмического синтеза из формирующих сил и веществ, тогда происходят болезненные изменения.

Творческий принцип всегда обусловливается ритмическими процессами, когда веществу
нужно придать определённую форму. Это имеет место не только в художественных творениях, где человек сознательно осуществляет творческий принцип, но вообще при всяком живом формообразовании. Искусство здесь только раскрывает тайный закон природы. Форма позвоночника, о котором идёт здесь речь, это удивительный пример пронизывающего образующего ритма. В эмбриологии известно, что позвонок и межпозвонковый диск происходят не от одного пра-сегмента, но в ходе развития произошёл сдвиг. Образующийся из среднего зародышевого листка склеротом (образующая скелет часть прапозвонка) в середине имеет узкую поперечную щель; эти поперечные щели являются граничными знаками для развивающихся потом хрящевидных позвонков (см. рис. 54).

Не все ткани этого склеротома входят в позвонковое образование, но в ядре прапозвонка, т. е. в области этой узкой поперечной щели остается часть молодой ткани. В этой области образуются потом межпозвонковые диски. Таким образом, позвонок представляет собой межсегментное образование; если мы хотим выразить отношение прапозвонков к возникающим позднее позвонкам на языке музыки, то это образование можно рассматривать как цепь секунд, как близкое проникновение друг в друга звуковых образований. При этом хотелось бы вспомнить, что Рудольф Штейнер характеризовал музыку вообще как внедрение в астральное на полтона деятельности Я, и эта закономерность в действительности продолжается здесь в физическом, чтобы формировать его музыкально, соответственно Я. Музыка использует при этом звуковой эфир, заключенный в теле образующих сил. Ритмический переход от межпозвонкового диска к позвонку — это ритм уплотнения и разрежения, это можно сравнить, например, с поперечными полосами более мягких тканей произвольных мышц. Ритмическое уплотнение и разрежение — это одна из сигнатур звукового эфира. В области чистых звуковых феноменов в воздухе известны так называемые продольные колебания, проявляющиеся в больших измерениях как "зоны молчания". В химии это видно в феномене колец Лизеганга. Итак, по мере того как область Chorda dorsalis с окружающими её тканями преобразуется в позвоночник, астральное тело, принявшее в себя
деятельность Я, посредством звукового эфира внедряется в живую субстанцию и впечатывает в неё свои физически видимые следы. В одиночку астральное тело склонно к мумифицированию и создает в этой области спастические состояния и внушающее такой страх высыхание. Только «Я» приводит его в правильные, необходимые для человеческого организма, переменные отношения к эфирному телу.

Таким образом, межпозвонковые диски представляют собой задержавшийся остаток
прапозвонкового ядра; он состоит из кольцеобразных слоёв волокнистых хрящей и соединительной ткани и студнеобразного ядра, к которому примешаны разросшиеся остатки Chorda dorsalis. Они напоминают форму боба в области шеи и поясницы и форму сердца в области груди. Межпозвонковые диски ниже всего и ровные в области груди, в шейном и поясничном отделах с передней стороны значительно выше, чем с тыльной. Толщина всех межпозвонковых дисков, взятых вместе, составляет несколько больше четверти длины подвижной части позвоночника. В учебнике анатомии Раубера-Копша находится ещё
следующее замечание: определенная длина позвоночника у немцев достигается в 23 года, у французов и англичан только в 28 и 30 лет. Этот факт можно понять, только если его рассмотреть с точки зрения физиологии наций; у народа, у которого особенно представлено душевное и телесное проявления Я, 21-й год, с освобождением организации Я, имеет сильнее подчеркнутое значение вплоть до проникновения в физическое. Я-организация с её силами разрушения раньше завершает рост в этом особенно подчиняющемся ей органе.

Весь характер позвоночника выявится еще отчетливей, если видеть в нем вытянутое в сторону Солнца лунное образование. При этом проявляется закон, который Рудольф Штейнер старался пояснить нам в различных формах. Он может быть коротко выражен в следующей форме: когда солнечное и лунное хотят соединиться, вступает в силу меркуриальное, соединяющее оба эти мира. Позвоночник животного ориентирован в направлении Луны и зафиксирован. Человеческий позвоночник именно потому является человеческим, что в него, посредством меркуриальных сил, вплетен солнечный принцип Я. Форма двойного S-изгиба, которую имеет выпрямленный позвоночник, подобна меркуриальному символу и является последним выражением потока, который в теле образующих сил выражен ещё сильнее.
Меркуриальные силы начинаются в области Весов (область бедра) и простираются до области Тельца (шеи). Вверху присоединяется голова, как цветок к скелетному растению, которое в меркуриальной области имеет свои листовые органы, а именно, чисто растительно плоско построенные ребра. Внизу позвоночник переходит в образование таза, пространство, в котором эмбрион развивается в жидкой лунной сфере; таким образом, Меркурий соединяет лунное пространство и солнечное пространство, корень и цветок человеческого бытия.

Здесь выбрано скорее художественно-наглядное представление позвоночника, чтобы подвести к качественным характеристикам этого органа и создать основу для изучения различных индивидуальных повреждений позвоночника, которые врач может использовать в качестве стимула для терапии.

Значение позвоночника как причины всевозможных заболеваний (повреждения дисков, невралгии, артриты и артрозы) признается уже некоторыми медицинскими школами. Относительно этого имеется указание Рудольфа Штейнера, данное им в ответ на вопрос о причине болезни Рейно. Он сказал, что причиной её является деформация органов в нижней части живота, которая может быть вызвана тем, что вследствие резкого удара тазом (например, если убрать из-под человека стул) позвоночник и таз испытывают тяжелое сотрясение. Такие сотрясения так сильно выводят образующие силы от этой области, что это может привести к самым различным нарушениям в направлении отмирания и высыхания.

Приведут ли эти расстройства к полной катастрофе формы и к дезорганизации, или вначале
образуются воспалительные или дегенеративные процессы, или это приведёт к уплотнению или другим аномалиям — это вторичный вопрос. В терапии эти явления требовали, так сказать, создания основного лекарственного средства, которое как таковое укрепляет и соединяет центральную организацию самого позвоночника. Из таких соображений в 1951 году появилась идея препаратов Disci. Последующие годы вели всё дальше во взаимосвязи лекарственных воздействий, так что можно было внести свою лепту, для того чтобы понять значение заболеваний межпозвонковых дисков вообще, а также их различных влияний на обмен веществ и нервную систему.111

Препараты Disci, как главную составную часть, содержат бамбуковые стеблевые узелки, наряду с оловом, муравьями, хвощом и межпозвонковыми дисками высшего млекопитающего.

Преобладающее свойство бамбука — это сила прямостояния, опора которой в узлах стебля. Если серьёзно отнестись к импондерабельному качеству творчески организующей силы, которому растение обязано своей формой и веществом, тогда можно сказать, что этот организующий принцип — если правильно обработать растение — должен проявиться в медикаменте. Следует ожидать также, что этот принцип более или менее выражен во всех частях и веществах растения, а именно, чем ближе к атомарно-молекулярному — тем менее, а чем более подчеркнута органическая связь — тем более.

В так называемом «Стокгольмском папирусе» (13 век н.э.), опубликованном Лагеркранцем в 1913 году, неоднократно упоминается вещество tabasios или tabasis, в котором легко узнать индийское «Tabaschir» — это заключенная в междоузлиях бамбука конкреция кремневой кислоты. Этот «Tabaschir» издавна ценился в Индии как лекарственное средство. Различные его сорта образуют округлые или похожие на колотый сахар куски белесого цвета весом от 3 до 15 г, — «часто похожие на прокалённую костную массу или массу из слоновой кости»,— и при всасывании жидкости они флюоресцируют. Также Теофраст сообщает о «производящих камень трубках Индии». Здесь сигнатура опоры для силы выпрямления выступает особенно отчетливо.

Особенный свет на значение стебля и узлов стебля бамбука проливают исследования Георга
Адамса,112 в них растение представлено растущим между физическим земным пространством и эфирным солнечным пространством.

Физически растение центрируется в корнях под землей; вверху, в области прорастающего стебля, оно находится в эфирном пространстве. Над точкой роста, укутанная в почку, бесконечно удалена точка — источник эфирного пространства. Она наделяет молодой росток жизненной силой и способствует его
живому развертыванию (сравните также главу XIV «Эфирное пространство и растение»).

Это так же существенно для прорастающих, развивающихся сил растения, как и физические
составные части его тела. Высшее растение — когда оно прорастает — тотчас открывает полярность
между корнем и ростком; всякий раз, когда у растущего растения
появляется новый узел, он происходит из лежащего под ним, и полярность между корнем и ростком в определенном смысле
обновляется. Точка пересечения первоначальной лемнискаты в
процессе роста становится фокусом следующей лемнискаты, в точке пересечения которой появляется новый узел (см. рис. 55).

Довольно часто даже встречается феномен роста из узла корня. Рост вверх Гёте описывает как повышение, при котором более грубые субстанции постепенно должны уступить место более тонким. В ритмическом взаимодействии между полюсами тьмы и света растёт растение; готовя на каждой стадии земную материю к тому, чтобы становиться всё более восприимчивой к свету. Для глаза Гёте органы растения расположены вокруг невидимой оси. — Как это верно! — Он говорит о «законодательной силе в середине». Это не материальная ось, это линия, по которой следует «звезда жизни» (фокус солнечного пространства), когда
она из земли вытягивает растительную форму. Вдоль неё располагаются почки с их потенциальными силами развития. Это «ось Меркурия». Древний символ означает целебные силы середины, где у растения в ритмической последовательности зеленые листья спирально поднимаются по стеблю.

Из этого образа почек, которые являются повторением первоначальных точек пересечения
лемнискаты, между солнечным пространством и земным пространством, отчетливо видно, какие силы должны быть свойственны им. Каждая почка как подчеркнутое повторение точки, из которой растение начинает в земле свой рост; в ней сила, могущая воспроизвести снова всё растение. Связь с позвоночником возникает благодаря тому, что он, с точки зрения эфирного, вообще может рассматриваться как растительное образование, цветок которого расположен в голове, корень в тазовой области, а сам позвоночник представляет собой как бы стебель, с тесно прилегающими друг к другу почками. Каждый позвонок несёт в себе потенцию целого скелета, каждый позвонок — это новое равновесие между силами света и тяжести.

В следующей главе мы увидим, что этот способ рассмотрения привёл также к тому, что при лечении массажем позвоночника всячески применяют принцип лемнискаты, и что тем самым были получены лучшие результаты.

Таким образом, узлы бамбука вносят оживляющие и одновременно формирующие силы в
позвоночник. Субстанция межпозвонкового диска добавляется в препарат как указатель пути. (Сравните главу о препаратах из органов).

Металл, действующий здесь на Я-организацию — олово, устанавливающее равновесие между набуханием и сжатием. Кроме того, препарат содержит муравьев и хвощ, которые Рудольф Штейнер рекомендовал почти при каждом заболевании, ведущем к деформации. Муравьи возвращают отмершее вновь в жизненный процесс, а хвощ показан везде, где приходится констатировать, что физическая система становится самостоятельной и больше не подчиняется организующим импульсам высших членов существа. Кроме того, он способствует выделению связанных с этим заболеванием отложений.

Примечательно, что препараты Disci соответствуют образующей силе позвоночника действительно на всех уровнях, поскольку металл ритмизирован в одно целое с растительным и животным препаратом (ср. гл. XX: «Новые пути производства лекарственных средств»). Факт ритмизации особенно соответствует характеру позвоночника как ритмической организации.

Мы видим из представленного, как все элементы цивилизации, ослабляющие Я в его творческой силе и выдвигающие на передний план автоматические свойства системы рефлексов, проявляются в конце концов, в телесном, угрожая основе Я.

Для лечения этой болезни времени необходимо совместное действие всего, что снова вводит
закономерности Я — от мыслительной жизни через художественное до подвижно-волевого.

понедельник, 22 сентября 2014 г.

Рудольф Хаушка. УЧЕНИЕ О ЛЕКАРСТВЕННЫХ СРЕДСТВАХ. XXI. ИСПЫТАНИЕ ЛЕКАРСТВЕННЫХ СРЕДСТВ


Капиллярно-динамический метод

Помимо различных методов испытаний, предписанных в фармакопеях всех стран, задача
биологически ориентированного метода производства лекарственных средств состоит в том, чтобы исследовать глубже. В смысле вышесказанного возникает потребность проверки качеств эссенции, из которой будет изготавливаться лекарственное средство.106

Капиллярно-динамический метод, зарекомендовавший себя как вполне приемлемый метод
испытаний, позволяет определить качества живого.

Поведение жидкостей в промокательной (фильтровальной) бумаге было применено уже Колиско для изучения металлов и их взаимосвязи с планетами.107 Исследовательская лаборатория автора в Клинико-терапевтическом институте в Арлесхайме (Базель) подхватила эти работы и расширила их, преимущественно для изучения соков лекарственных растений. При этом вначале было сделано основополагающее наблюдение, что минеральные растворы показывают более или менее линейный край, тогда как растительный сок даёт орнаментально многообразный край. Мы называем эти формы «рисунками растений».

О практической постановке этих опытов необходимые сведения содержатся в «Учении о питании» (глава 20).

Жизненный принцип растения живёт в соке, в нем работают образующие силы Космоса и Земли, которые организуют растение в пространстве. Они действуют так, что растения дифференцируются посредством всевозможных метаморфоз их прообраза.

Когда такой сок в волоконной основе фильтровальной бумаги поднимается, преодолевая силу тяжести, у него есть возможность проявить характерные праформы растительного существа в формах и цветах. Конечно, можно попытаться объяснить эти феномены с помощью физических понятий капиллярности, но такой физический способ объяснения ни в коем случае не будет удовлетворительным. Рисунки растений, появляющиеся на фильтровальной бумаге, так характерны и специфичны для каждого растения, что за этими феноменами необходимо видеть действие ещё и других сил.

Для опытного экспериментатора является само собой разумеющимся, что в рисунках растений выступают цвета и формы, которые соответствуют многообразным метаморфозам естественно произрастающих растений. Итак, в этих образах мы как бы видим перед собой вновь вырастающее растение, которое развёртывается перед нами в продолжение нескольких часов.

Покажем это на примере следующих серий опытов:

1.Свежий выдавленный сок Viscum mali (омелы яблочной) сохранялся на лабораторном столе в химическом стакане, из которого каждое утро брали пробу и получали восходящий образ. Свежий выдавленный растительный сок полон жизни, как показано на рис. 38.

На следующий день был получен образ, представленный на рис. 39, где видно, как рисунок растения начинает в середине давать картину распада.

На третий день рисунок растения настолько изменился (рис. 40), что напоминает кариозный зуб.

В последующие дни всё более исчезает рисунок растения и проявляется тенденция к гладкой линии, как мы наблюдаем это у минеральных растворов (см. рис. 41 и 42).

Эта серия опытов показывает, что растительный сок, вначале бывший живым, умирает зачастую по истечении 7 дней. При этом следует заметить, что сок омелы спустя 7 дней выглядит ещё вполне доброкачественным и по его внешнему виду нельзя определить, что он умирает и почти превратился в минеральное существо. То, что за эти 7 дней не проявились признаки плесени и гниения, объясняется наличием в омеле антибактериальных компонентов.

Для дополнения этого опыта часть того же самого сока омелы в тот же период была подвергнута световой ритмической обработке. Рис. 43 показывает яркое отличие его от сока, не подвергшегося обработке по истечении 7 дней. Необработанный сок в последующие дни начал покрываться плесенью и затем гнить. В отличие от него обработанный сок в течение долгого периода наблюдений оставался свежим.

Внимательный наблюдатель сможет заметить, что форма рисунка растения обработанного сока (рис. 43), по сравнению со свежим необработанным соком (рис. 38), в своей жизненности и гармоничности даже возросла.

Если бы весь этот процесс представлял собой только консервирующее действие, то ритмизированный сок по сравнению со свежим не показал бы улучшения качества. То, что происходит в действительности при этой ритмической обработке, показывает следующий опыт.

2. Arnica montana подвергалась ритмической обработке, и при этом после каждой ритмической ступени получали рисунок растения; под ритмической ступенью мы понимаем один цикл качания маятника от утра до вечера и обратно. Рис. 44 представляет свежий сок, т. е. первую ступень сока арники, разбавленный водой в отношении 1:1. На рисунке показана характерная для арники зубчатая кайма в нижней части рисунка и характерный рисунок растения.

На 2-й ритмической ступени (рис. 45) видно, как зубчатая кайма растворяется; здесь она
присутствует только рудиментарно.
На 3-й ступени (рис. 46) зубчатая кайма исчезла совсем.

На 4-й ступени (рис. 47) исчез также рисунок растения и можно предположить, что опыт закончился и не удался.
На 5-й ступени (рис. 48) опять появляется рисунок растения.

На 6-й ступени (рис. 49) снова намечается зубчатая кайма.
На 7-й ступени (рис. 50) мы видим восстановленный рисунок 1-й ступени, но усиленный.

Итак, весь процесс проходит через критическую середину, до этой середины мы видим постепенное разрушение, а после преодоления кризиса, её восстановление. Растение, таким образом, претерпевает истинную метаморфозу.



Если мы вспомним на этой ступени о ритме Творения, то увидим процесс описанной ритмизации вписанным в факты Творения. Творение также проходит в семиричном ритме, и то, что вышеописанный опыт настроен на семиричный ритм, не случайно; с течением лет оказалось возможным убедиться, что семиричный ритм является творящим ритмом. Когда мы переходим через седьмую ступень, формирующие силы снова отступают, и только на 14-й ступени снова проявляется стабильный образ.

В этой связи вспомним о первичном опыте с розой, в котором чисто из наблюдения был установлен ритм 3 х7 дней.

Эти праритмы мы встречаем повсюду запечатленными в явлениях природы. Вспомним, например, о периодической системе, представленной в главе «Музыка в веществе». Также и здесь середина — 4-я ступень — является поворотным пунктом развития, которое на седьмой ступени приводит к стабильному состоянию.

Грандиозные 7 ритмов планетарного становления Земли повторяются в малых ритмах: 7 мировых эпох, 7 корневых рас, 7 культурных периодов и т. д. вплоть до 7 дней недели. Неделя также является развивающимся организмом, в котором отражается ритм Творения.

Если бы кто-то попытался провести календарную реформу, при которой должны были бы исчезнуть космические качества дней недели, это было бы преступлением против духа. Можно быть уверенным, что дни недели имеют абсолютное качество, также как есть абсолютный звук. Кто внимательно наблюдает свою жизнь, тот обнаружит, что, например, среда — это день решений. По-видимому, во всех мировых ситуациях можно убедиться, что средняя из семи ступеней носит приметы решения.

В соответствии с вышесказанным представляется оправданным считать, что при такой обработке растительных субстанций в семиступенчатом ритме существо растения возвышается; что существо растения, в некотором смысле, проделывает процесс очищения и в цикле развития достигает более высокой ступени, чем та, из которой мы исходили. Это может стать вкладом в исцеление Земли, и если при этом получаются лекарства для человеческих состояний здоровья и болезни, то можно напомнить, что при этом могут найти своё освобождение элементарные существа.

3. Ядовитые растения представляют собой особую категорию в семействах растений. Часто они дают тёмный, неприятный рисунок. Что происходит с нами при ритмической обработке? Это показано на следующих рисунках:

Мандрагора — это ядовитое растение, произрастающее на южных склонах Средиземного моря в Сицилии и Греции. Свежий сок даёт рисунок, который, как кажется, вполне соответствует названию растения (рис. 51); чем-то колдовским веет от этого образа.

После ритмической обработки (рис. 52) экстракт из корня мандрагоры имеет совершенно
изменённый, пронизанный светом характер. Создаётся впечатление, как будто из неприятного, тёмного облика освободились светлые формы. Всякий человек, обладающий художественным чутьём, будет с удивлением наблюдать эти превращения, особенно если он будет рассматривать образы наоборот. —■
Терапевтический эффект возрос.

Ясно, что описанный капиллярно-динамический метод применим на предприятиях, где придают особую ценность биологическим методам обработки.